全神教，明知道生命的尽头是什么我们为什么还要努力的活着？
《平常的生活，是我们体解大道的地方》
堪忍的世界。
我们这个世界叫娑婆世界，意为堪忍。
堪忍世界是什么意思？
堪忍，梵语娑婆，即堪忍苦难，就是能够忍受种种苦难，不堪忍受的痛苦都甘心的忍受。经上说，我们目前居住的这个世界，众生堪于忍受三毒、十恶以及种种烦恼而不愿意出离，所以这个世界的名称就叫堪忍世界，梵语即是娑婆世界。
「堪忍」有两层意思：1.是指生在这个世界的众生，虽然受种种苦难，但却不知是在苦难之中；或者虽然知道受苦，竟然没有想到要离开这种苦况，所以众生是由于自身的愚痴而处于苦难之中。2.是指佛与菩萨为了救度众生，不得不重入苦难的世界，所以能受种种苦而在这个世界广度众生。凡夫众生因为自己造的种种不善业，而在这个世界受种种苦难；佛与菩萨因为怜悯众生如此愚痴，所以也到这个世界，一面受苦，一面度众生。
一个是没有智慧，面对现在的痛苦，无可奈何。一种是，在这种苦难的世界，能够开启智慧之门，学会用智慧来转化。这就是有名：烦恼即菩提。生死即涅槃。
不要惧怕苦难。这或许我们正视人生，珍惜生命的一个转机。或许是我们学习智慧的方法来生活的一个开端。
用一个字，来认识我们自己：能。
能的奥秘
奈何桥，孟婆汤
这是人一期生命终极时候的现象。
很多人对这个世界非常留恋，但是，无可奈何花落去。田缘到了你不走，还不行。你离开这个世界，马上就会对这个世界的所有都会忘掉。就好像喝了一碗迷魂汤。
我们的生命就这么一期一期的轮回。
我们从来没有回光返照来研究一下我们生命的真相。
意思是客观事物在我们大脑的反应。我们生下来的时候，所处的家庭，所处的社会所处的时代，都会反映在我们的意识之中。我们大多数人，意识怎么反应，我们大多数人都是这么思维。
难道我们真的对时代，对于社会，对于家庭，我们只能被动的接受吗？
我们的人有能动性。能动性之能，这个东西太微妙。能动，能够，能量，都是这个人的体现。我们看不到他，他无形无相。但是我们天天却在用他。
我们能够觉悟把握到这能的存在。发现里面的规律， 我们就能在烦恼中转烦恼成菩提，悟生死成涅槃。
没有智慧的训练，我们不知道智慧的境界，那么我们的人生有可能就是无可奈何之桥。
我们不知道智慧的方法，那么我们所面对的人生最大问题，就是生死。面对我们人生最大的问题生死，我们只能无可奈何啊。
人生最大的问题就是生死。
面对生死，我们大多数人无可奈何。
甚至我们可以解决吗？钱财再多，也没法完成。西方的文化也没会教给我们方法解决生死问题。
在这个世上只有一种学问，就给我们认知把握无量寿无量光。
只告诉我们在生死无常的现实中，我们可以追求永恒。
永恒的真理，不需要放到遥远的未来，也不需要放到来生。这种方法叫圆顿。
上根之人，一闻千悟，今生就能坐大道场。
中下根机的人，也可以用悟的方法来听说培养根机。
生死可以超越，在生死中，我们可以开启智慧之门。这就是中国文化中最为有名的名句：烦恼即菩提， 生死即涅槃。
面对我们的烦恼，面对生死，我们不仅仅就是一条叹息之路。
我们在日常生活中能发现真理。利用这种智慧的方法才能建立永恒的信仰。
为什么到处都是扭曲的现象呢？好像似乎不太正常。
这就是说我们观察眼前的事物的时候，已经没有智慧来观察。
智慧是什么呢？智慧是有标准的。我们常常说时间是检验真理的标准。一切理论都必须进行实践。这一点说的没有错。但是我们中华传统的文化，真理的标准更加微妙。
这个标准就是以我们的行为标准，我们的本性本来清净。
西方人找不到这个标准，因为他们只会运用意识的心。西方人不知道意识的心是虚妄的。因为西方人不了解意识的本质。不生不灭的心，是真心。西方人不了解这个真空本性本心。
中国的文化中普遍都存在这种教育。
我们的心，我们的本性本来清净。一切的善恶都是以这个为基点，我们才能来做出观察。
基于这个本来清净的心。儒家有中庸之道。道家有无为之法。佛法有中道之观。
既要观察我们的本来清净心，对我们有形有相的客观事物，能够即空即有，用的时候随物而应，不用的时候退藏于密。
长时间的间隔观察那么我们现前的一切事物都能中中而知而了，同时能够观察到一个能藏的存在。
没有这种智慧的观察，我们现实生活中就没有真理的标准。我们也没有真理的标准整理我们的内心世界。
不能观察我们内心的世界，那么我们大部分时候都是随着意识流转。生活怎么反映给我们，我们就怎么来生活。因为意识是客观事物的反映。这样的人生没法发挥我们的主观能动性。
我们既要观察我们的意思，也要认识把握我们的主观能动性。
主观的能动性，什么东西能够主观能动？
能动，能量，能够，这个能是什么啊？我们天天在用这个东西，但是从来没有做不到这种存在。我们不知道里面有什么规律。所以也谈不上大用。
我们现在对于我们生活的大部分现象，没有这种智慧来观察：不认识自己这个能，有形有相的，发生的日常万事万物，我们不能产生不断不常的智慧。大多的时候，大多数的时候我们被外在的事物所束缚了。几十年中我
们都会被一个事物的观念，一个事物的遭遇，一个是我的感想受束缚。
趁着我们还年轻，再学一点古老的智慧吧。
人生是否有拐点？
人生一定有拐点。
首先 ，拐点可以让我们成为更好的自己。
在我乡下老家有这样一个男孩，他年轻的时候因为家境贫寒，所以我记得有几年他的母亲老是为他讨不到老婆而发愁。 几年之后的今天，当我回乡下过年，却听去听他的母亲一脸自豪的说，他跟他的老婆在外面，现在生意很好，境况远超村里的大多数人。
所以我认为，人生一定有拐点 。同时，人生有的时候遇到拐点，其实我们不需要过于担忧。拐点意味着新的开始，拐点意味着你将有不一样的命运。既然如此，在拐点之前，无论你是处在高潮还是在低谷，可以做到胜不骄，败不馁。正所谓祸兮祸之所伏，福兮祸所倚 。
既然如此，拐点前后所谓的高潮和低谷，其实是给我们一种人生的修行 ，让我们在磨练当中发现自己的缺点，明确自己的优点，正视自己的特长，培养自己的专技，成长为更好的自己。
其次，拐点成就生命的多姿多彩。
只有顺境的人生让人感觉太过平坦，只有逆境的人生让我们感受到太过坎坷。正因如此，所以我们的人生总希望有高潮，有低谷，有喜怒，有悲欢，有聚散有离合。 有勇敢的追求之旅，也有胆怯的期望，有自卑的苦苦索求，也有自强的倔强坚持。 有千万人中寻他 一个回眸， 有漫卷诗书喜欲狂。有扶摇直上着九万里的梦想， 也有长路漫漫吾将上下而求索的孤独。
纵观历史，李煜成就了一曲亡国之歌，但也成就了诗词绝唱 。李世民成就了马踏长空，李世民也成就了盛世长歌。李清照让我们最难忘年少时的那一抹娇羞， 李清照也让我们感受到巾帼不让须眉的“生当作人杰” 。
所以，我亲爱的朋友，不要怕人生的拐点。让我们尽情品尝人生的拐点前后的苦乐，在拐点的前后做好准备。 是茶我们让它更加的有味，是酒，我们让它更加的醇厚 。
再次，拐点 铸就生命的厚积薄发。
人生我觉得有两个拐点，一个是天然的 命运的安排， 另一个是天道酬勤人定胜天 。天然的拐点来临了，我们自然可以成就一番事业。但后天的天道酬勤，厚德载物所铸就的拐点更为难得。
马克思正是因为伦敦读书馆的漫卷诗书喜欲狂，才写出了《资本论》， 毛泽东正因为把《资治通鉴》读17遍才带领全中国人民迎来了解放，迎来了人民万岁。杜甫正是在安史之乱中，横贯大半个中国，历经颠簸之苦，成就了一代诗圣， 写出无数忧国忧民的诗史 。
人生路上，谁成就一番事业，不历经千辛万苦，看我们的身边多少富人豪族谦逊低调，礼贤下士。所以越是温和谦逊的越是有钱， 越是有钱的越是温和谦逊。厚德，让我们出门在外 ，一个好汉三个帮， 到处都有朋友，路越走越宽。勤奋，让我们达成1万个小时的技能练习， 考出了一个个证书，在早出晚归中让农人硕果累累 ，在晴耕雨读中让知识成就精独立之思想，自由之精神 。
所以亲爱的，相信前路漫漫，必有拐点 ，必有希望。哪怕前路没有拐点，也请你用自己的勤奋为自己的人生打造拐点，成就精彩人生 。
西游记里面菩提老祖到底是什么人？
先说答案，菩提老祖实乃通天教主！西游记中，孙悟空的第一个师傅菩提老祖的身份一直是一个谜，就像凭空出现一样，教会了孙悟空大闹天宫的本领之后就消失不见了。最关键的是，这样一个厉害的神仙，三界之中竟然没有神仙知道，如来都说“我西牛贺州虽无上真”。那么菩提老祖真的就一点马脚没露过吗？
其实对于菩提老祖的身份，有一个最大的破绽!
这个破绽就在当年樵夫的一句话上。当年孙悟空拜师学艺，樵夫曾说过，“那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。”然后给孙悟空指了条上山的明路，孙悟空才有机会找到神仙的山门的。
但是，当孙悟空学艺有成下山之后，最大的问题来了。樵夫曾经说的，菩提祖师那里学成出去的徒弟去哪了？孙悟空在菩提老祖那里真正学艺的时间不过三年，前面的七年就像小说中的废柴男主，在师门学些打杂的事情而已。
但是，三年就够孙悟空脱胎换骨了。这里面固然有孙悟空天赋异禀的原因，但是也能看出菩提老祖的因材施教，善于教徒弟。那些能达到下山标准的徒弟自然不可能是无名之辈，但是孙悟空为什么一个都没碰到过呢？
其实可以结合另一部小说来看，当年封神之战中，有一个神仙门徒众多，但最后失败逃跑，隐居人间。而且法力高强，和三清四御五老等人水平相仿，这个人就是通天教主！
孙悟空为什么没遇到过自己的同门师兄弟？因为通天教主是失败者，而那些被封神的通天门人，也不过只剩下元神而已，根本不敢提起这个三界中的禁忌存在的名字。也只有通天教主，才会对自然形成的精怪格外看重，哪怕知道孙悟空要惹祸，还收他为徒。
当年姜子牙封神，玉帝手下的众多神仙都是通天门人，通天教主的存在一直是玉帝心中的刺，让玉帝连觉都睡不好。另一方面，如来当年曾联手大破诛仙阵，也是通天教主的敌人，现在灵山门徒众多，如果通天教主真的乱来的话，恐怕灵山要倒霉，如来也会气得发抖。
归根结底，赢家只有元始天尊，作为三界至尊，可以随心所欲，不用隐姓埋名，对于西天取经也就笑笑看看热闹，根本不屑于。
两个月大的婴儿怎么培养自己入睡？
两个月大的婴儿怎么培养自己入睡？
开心爸爸觉得对于两个月的宝宝来说，培养他们自己入睡这件事情有点太过于想当然了。虽然说每个宝宝都有个体差异，以及个人的情况，但是对于两个月的宝宝来说，每天的睡眠时间都在18小时以上，盲目的培养他们自己入睡在时间上有点早了。
宝宝的睡眠规律对于2个月的宝宝来说，他们的睡觉时间还是比较长的，虽然比起月子期间的20小时左右有点“进步”，但一天之内还是需要谁18小时左右的，当然有的宝宝可能睡得时间少一点，有的宝宝可能睡得时间多一点，这属于个体差异。
宝宝睡眠的周期比较短，而且浅睡眠的时间比较长，进入到深度睡眠比较困难。浅睡眠的特征就是宝宝在睡觉的时候，经常有笑、皱眉、挥动手臂、哼哼唧唧的情况，这其实都是正常的。之所以会有这种现象主要是和他们的生理结构相关的。2个月的宝宝还没有形成正常的生理习惯，对于白天黑夜的区别也不是很强烈，和月子期间的情况也差不多。
实际上2个月大的宝宝正处在身体发育的高峰时期，需要更多的睡眠来分泌生长激素，来完成这一过程。而且心理的发展规律也还是比较依赖爸爸妈妈，比较需要安全感，这个时候让宝宝自主入睡，就显得有点“不尽人意”了。
如果非要说是培养宝宝自主入睡习惯的话，首先是要创造一个睡眠的仪式感开心爸爸一直觉得抱睡是宝宝内心对于子宫生活的眷恋，对于爸爸妈妈的期待，对于安全感的渴望，是一种混合了生理以及心理的需求。这是小月龄宝宝独有的情况，他们刚离开温暖的子宫没多久，外面的这个世界会让他们觉得很害怕，只有熟悉的感觉熟悉的气味熟悉的温度才能让他们放下内心的戒备，更快的入睡。
抱睡在这里提供的就是熟悉的气味。
而睡眠仪式感提供的是熟悉的感觉，本质上就是模仿宝宝在子宫内的生活习惯，让他们能够更快的适应，更快的睡着。
比如睡前可以洗个脸，换一身比较舒服的衣服；喝完奶也不要立刻就哄孩子睡觉，可以和他们说说话，念念儿歌什么的，就像是怀孕期间妈妈吃完饭躺下来休息的时候，和宝宝交流一样；时间差不多了，就关灯睡觉，就像是妈妈怀孕期间晚上关灯睡觉一样。
通过类似于宝宝在子宫内的习惯，可以更好的帮助宝宝把好的睡眠习惯“迁移”过来，为最终的自主入睡奠定基础。
其次就是帮助宝宝养成白天清醒晚上睡觉的习惯这个其实也是挺重要的，要是宝宝一直都是白天睡得一塌糊涂，晚上精神的不得了。一方面对他们的生长发育是有影响的，另外一方面对于照顾者爸爸妈妈来说，也是一个很大的负担，晚上睡不好，白天还要照顾宝宝，实在是太累了。
至于如何培养，开心爸爸说几个小技巧吧：
1、白天多和宝宝玩，就算是睡觉也尽量时间短一些就把他们叫醒。
多和宝宝玩，让他们的神经系统一直处在一个比较激动地状态，就不会出现一会就昏昏欲睡的情况；就算是宝宝睡着了，也应该在3个小时之内，用一些小动作把他们弄醒。比如在旁边比较大声的说话啊，换尿布啊，放点音乐什么的。只有白天宝宝比较疲劳了，晚上才能够更好的睡眠。
2、环境上区分白天黑夜
很多时候，很多爸爸妈妈就算是白天，为了让宝宝睡得好，也是关灯拉窗帘的，这其实对于宝宝区分白天黑夜很不好。在一定程度上宝宝会分不清到底什么时候是白天什么时候是黑夜，自然会白天黑夜的颠倒了。
所以白天宝宝睡得时候，光线不要太暗，而且可以适当的有一些声响，这些都可以帮助宝宝们意识到白天和黑夜是不一样的。
宝宝什么时候能够自主入睡，这是一个成长的自然规律，时间上的话，开心爸爸更倾向于从3,4个月开始到6个月断夜奶这段时间，虽然说培养很重要，但是开心爸爸觉得宝宝自身的发展规律住到了这一切，爸爸妈妈只是在合适的时间帮助宝宝一把，而不是直接一刀切，说2个月让宝宝自主入睡就是2个月，那样就太武断了，对宝宝来说，也是太残酷了。大家说呢？
历史上真实的全真七子大家知道多少？
历史上的全真七子，全是山东老乡，全都师承全真道创始人王重阳。
金世宗（完颜雍）大定七年（1167），王重阳因为被金人焚毁了自己在终南山所居住的茅庵，于是便远赴山东传道立教。
他先后在山东收了“马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二”等七人为徒，并在文登（今天的威海市文登区）、宁海（今烟台牟平区）、福山（今烟台市福山区）、登州（今蓬莱市）、莱州（今莱州市）建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”，又因王重阳在宁海所居住的庵堂名为“全真庵”，所以，后人将王重阳祖师所创立的教派，称为“全真教”，而王重阳所收的七位弟子，就是金庸小说中的“全真七子”，道门称“全真北七真”。
大定九年（1169）王重阳仙逝，由大弟子马钰掌全真教，其余六位弟子，则各自在山东、河北、陕西、河南一带修炼，并开宗立派。
重阳宫全真祖庭一、丹阳子马钰（1123—1183）马钰，原名马从义，字宜甫，入道后改名马钰，字玄宝，号丹阳子，宁海人，曾是富甲一方的富豪，人称“马半州”，喜读书、善文学，轻财好施，曾经补试成为郡痒生（秀才），被选为州吏，也算是个基层公务员，娶妻孙不二，生有三个儿子。
大定七年（1167）七月，弃家入道，并斥资为师父王重阳建了一座庵堂，名“全真庵”。
王重阳仙逝之后，便由他执掌全真教，成为全真第二任掌教，并偕同谭处端、刘处玄、丘处机，将王重阳葬于终南山刘蒋村昔日曾经结庐修道的地方。
待到服丧期满，在大定十四年（1174）的一个夜晚，四个人在鄠县（今陕西户县）坐在一起论道，各言其志，第二天，便各奔东西，分别去传道。
马钰则返回了宁海祖庭，筑庵闭关修行，四年后出关，行走于关中各地。
后来，金世宗下旨，禁止民间兴建寺观，在大定二十一年（1181），命马钰还俗返乡，马钰在大定二十二年（1182）东归，次年冬天逝世。
一直到了元朝六年（1268），被册封为“丹阳抱一无为真人”。
马钰一生，著有《洞玄金玉集》、《丹阳神光璨》、《渐悟集》等著作，所传的道派，擅长以诗词、歌曲等形式来宣扬教义，所以，被称为“遇仙派”。
二、长真子谭处端（1123—1185）谭处端，原名谭玉，字伯玉，法名处端，字通正，号长真子，宁海人，通读经史，书法造诣了得，擅长草书和隶书，为人孝义。
大定七年(1167)，皈依全真道，次年和丘处机等人一起，随王重阳入昆山，开烟霞洞。
王重阳逝世后，和马丹阳、刘处玄、丘处机等人结庐于墓侧三年。
后来，居于洛阳朝元宫，创立全真教“南无派”，“南无派”的徒众大多在华北、东北一带活动。
大定二十三年（1183），马丹阳逝世后，继任全真教掌教，成为全真第三位掌教，在大定二十五年（1185）逝世。
一直到至元六年，被册封为“长真云水蕴德真人”。
三、长生子刘处玄（1147-1203）刘处玄，字通妙，号长生子，世称长生真人，莱州人，自幼丧父，和母亲相依为命，事母唯谨，以孝道闻名。
大定九年(1169)，师事王重阳，后奉师命西游开封，在城门边上寄住，乞食炼形。
王重阳逝世后，庐于墓侧，守丧三年后，在洛阳隐居，大定二十一年（1181）东归莱州。
马丹阳去世后，由刘处玄与王处一一起主持了丧事，并派人前往洛阳，迎请谭处端嗣教。
但谭处端未能及时接管有关事务，一年多后，在洛阳去世，刘处玄即于大定二十五年（1185）继任了全真掌教。
承安二年(1197)冬，应金章宗之请前往燕京，金章宗向刘处玄询问“至道”，刘处玄回应：“至道之要，寡嗜欲则身安，薄赋敛则国泰。”(《七真人年谱》)
第二年，刘处玄便返回了山东，金章宗赐以“灵虚”“太微”“龙翔”“集仙”“妙真”五个观额。
刘处玄门下弟子众多，较为著名的有：于道显、崔道演……等，其创立的教派，被称“随山派”，刘处玄更著有《仙乐集》、《无为清静长生真人至真语录》传世。
后来，被元世祖封为“长生辅化明德真人”，更被元武宗加封为“长生辅化宗玄明德真人”。
四、长春子丘处机（1148—1227）丘处机，字通密，号长春子，世称长春真人，登州栖霞人。
丘处机出身名族，幼聪敏强记。大定八年三月师事王重阳，王重阳逝世后，入宝鸡确溪，穴居修炼六年，后隐居陇州龙门山。
大定二十六年（1186）迁住终南山祖庭。
大定二十八年（1188）春，金世宗召丘处机赴燕京，问以教理，后辞归终南，复居祖庵。
明昌二年(1191)返回山东栖霞。
泰和三年(1203)刘处玄去世后，继任为全真教第五任掌教。
卫绍王完颜永济在位末年，蒙古攻打金国，中都(今北京)危急，丘处机为了消解兵火之灾，要进言成吉思汗，但是，后因胡沙虎弑君乱政而做罢。
贞祐二年(1214)，金兵讨山东“红袄军”获胜，当时只有登州、宁海未曾平服，丘处机即请命前去抚慰，“所至皆投戈拜命，宁海、登二州遂定”(《甘水仙缘录》)，自此之后，金、南宋和蒙古三方争相召请。
兴定三年(1219)应成吉思汗之召，率弟子十八人远赴西域大雪山，被成吉思汗赐号“神仙”，屡次召见问道，丘处机一再进言请止杀，并请敬天爱民，清心寡欲。
成吉思汗十九年(1224)，丘处机返归燕京(今北京)，应当时朝廷之请，入主大天长观，自此广开教门，遂于燕京建立：平等、灵宝、长生、明真、平安、消灾、长春、万莲等八个教会。
成吉思汗二十二年(1228)，朝廷诏改太极宫为长春宫，赐丘处机以金虎牌，命其掌管天下道教，就在这一年的七月，丘处机病逝。
元世祖至元六年(1269)，册封丘处机为“长春演道主教真人”，元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。
丘处机著有《大丹直指》、《鸣道集》、《摄生消息论》、《蟠溪集》等著作传世。
值得一提的是，作为全真教的主要分支之一“龙门派”，虽然尊丘处机为开派祖师，但其实“龙门派”并不是丘处机所创，丘处机作为当时的全真教共主，没必要再在教内另开一派，根据后世的道书记载，称在明代有戒律密传的龙门律宗，以丘处机的弟子赵道坚，为“龙门派”的第一代律师，传至张静定、沈静圆为龙门第五代，其后，龙门派就分了律师（张）和宗师（沈），这两条支派。
后来经过后世弟子的整理的《龙门心法》，使得全真道由偏重丹法清修，转向了以严持戒律为主，这对清朝之后的全真道有着深远的影响。
五、玉阳子王处一（1142—1217）王处一，字精通，号玉阳子、全阳子，宁海人，自幼好道。
大定八年(1168)赴昆山拜王重阳为师，第二年遵师命到铁查山修道，炼形九年。
后来往来于齐鲁之地，传教授道，创立全真教“嵛山派”。
大定二十七年（1187）、二十八年（1188），金世宗两度召赴阙应对。
承安二年(1197)，被金章宗召问养生、性命之道，对答称旨。
泰和七年(1207)，元妃李氏，施道经二藏，分送王处一的圣水玉虚观和丘处机的栖霞太虚观。
大安元年(1209)，应参政李术鲁之请，王处一迁住于北京华阳观，成为了金朝最重视的全真道首领，甚至比刘处玄、丘处机的影响更大。
有资料说他曾“奉敕主掌教事”(《甘水仙缘录》)。
蒙古忽必烈汗至元六年(1269)，册封王处一为“玉阳体玄广度真人”。
王处一著有《云光集》、《西岳华山志》传世。
六、广宁子郝大通（1140—1212）郝大通，原名郝升，宁海人，出生于官宦之家，但年少丧父，自小侍奉母，至孝，喜爱读《易》，通阴阳律历之术，却不喜仕途。
大定八年(1168)，师事王重阳，后改名磷，号恬然子，传大定十二年(1172)在岐山，遇上了神仙，就改名为大通，字太吉，号广宁子，自称太古道人，世称广宁真人。
大定二十二年(1182)，郝大通到了真定(今河北正定)，据说又与仙人相遇，被仙人传授了《易》的真正秘义，自此“为人言未来事不差毫发”。
后来，郝大通到了阳居观，升堂演道，远近来听者，常数百人。
明昌元年(1190)，郝大通回到了宁海，最后，在宁海的先天观逝世。
郝大通开创了全真教“华山派”。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“广宁通玄太古真人”，到了元武宗，更被加封为“广宁道玄妙极太古真君”。
郝大通著有《太古集》、《太易图》、《心经》等著作传世。
七、清静散人孙不二（1119—1182）孙不二，名富春，法名不二，号清静散人，人称孙仙姑，宁海人，马丹阳之妻，全真道“清静派”创始人。
大定九年(1169)，出家事道，师从王重阳，得授天符云篆秘诀。
大定十五年(1175)，居于洛阳风仙姑洞，广收门徒，创立“清净派”，于大定二十二年(1182)羽化。
孙不二主炼内丹，重视性命双修，并建立坤道修炼理论，是坤道丹法的创始人，被称为坤道丹法之祖。
元世祖至元六年(1269)，被册封为“清静渊真顺德真人”，后被加封为“清静渊贞玄虚顺化元君”。
孙不二著有《孙不二元君法语》一卷、《孙不二元君传述丹道秘书》三卷传世。
声明：图片源自网络
