dnf传承太刀，为什么佐助不用轮回眼复活死去的人？
第四次忍界大战，一方面是鸣佐正式取代五影，成为忍者世界最强实力的代名词：从酣战带土、斑，到与辉夜的最终决战；另一方面，则是药师兜以“秽土转生”之术，把曾经便当的老家伙们尽数拉来出镜，美滋滋卖了波情怀。
这时候，难免有老铁们表示：当初长门能以轮回眼释放“轮回天生之术”，将木叶村里死去的村民们复活。那么，为何后来的佐助，不用轮回眼的力量把忍界大战里牺牲的忍者们复活？
首先来讲，轮回眼是施展“轮回天生之术”的必要条件。《火影忍者》中，长门复活木叶村民，带土复活真正的宇智波斑，复活多人之时，可以直接召唤出阎罗王，将死者的灵魂从阎罗王口中释放出来。
不过，根据《阵之书》的情报：施展“轮回天生之术”的代价，是施术者的性命！所以说，长门救人之后力竭而亡；被斑与黑绝利用后的带土，也由小樱之口，道出了无力回天的事实。
第四次忍界大战虽然惨烈，牺牲的忍者多是炮灰级的底层，稍有名气的无非是：被“扦插之术”贯穿的日向宁次，以及被十尾尾兽玉直击的感知部队指挥部（造成鹿丸、井野老爹的身死，而青大叔则在《博人传》里被复活！）
讲道理，既然是战争，哪有不流血的代价？这不是某些“抗日雷剧”，打着正义的旗号就能一个打一百个。宁次、鹿久、亥一的牺牲，本也是为忍界大战添上些悲情的气氛，体现战争的残酷，以及火之意志的精神传承。作用上讲，他们的牺牲绝不会没有意义。
那么，现在再回来说：为什么佐助施展“轮回天生之术”救活战死的忍者？说到这，我们不妨反问一句：为什么佐助要施展“轮回天生之术”，有这个必要吗？
1、通过“轮回眼”施展【外道·轮回天生之术】，几乎和千代婆婆的【禁术·己生转生】一样，都是以命换命的招数。那么，让佐助去换宁次等人的性命，这让佐助的粉丝怎么想，让那些站鸣佐的怎么想？
2、宁次、鹿久、亥一的牺牲，本就是为增添忍界大战的悲壮，从而挑选出的“牺牲品”，事后若是能够复活，岂不是毁了当初的气氛？岂不是骗了众多老铁的眼泪？
3、长门救活木叶村民，是他对自己错误的救赎；带土复活真正的斑，是后者计划的必要一环。可以说，前两者走的路，都是《火影忍者》剧情下的必然。而佐助呢？他能带着秽土转生后的历代火影奔赴战场，能重新回到忍者联军的一边，事实上已经完成了他的身份转换，也没有必要再去牺牲自己。
另外，若是佐助不在，桃式、金式来袭之时，鸣人能以一己之力单挑？博人又如何捡漏得到【楔】？未来又拿什么和川木（乾）一决高下？可以说，这要是佐助释放了“轮回天生之术”，应该就没《博人传》什么事了......
你什么时候感到人民币玩家的恐怖？
神途小弟来回答一下！
其实很多游戏初期都非常公平，比如《热血传奇》，自从收费变免费之后，人民币玩家便以惊人的速度占领了新闻头条，他们在游戏里一掷千金，让普通玩家感到不可思议，但没办法，有钱真的可以为所欲为！
《热血传奇》8L，被誉为“传奇第一人”，经典名言“别拿你的年薪挑战我的零花钱”，创造了一个人拿沙的战绩，据说站那让别人打一天都不会掉血！网上盛传其花费超过2000万！更有传言说其花了一个多亿，具体多少我们无从得知，但他挥金如土的行为被传奇玩家奉为神一般的存在！
《传奇世界》新一代烧钱狂人“老子很猛烈”，据说是一位房地产开发商老板，年收入3个亿，也是第一位蟠龙套的拥有者，之所以称其为新一代，是因为盛大开放天关之后，好多土豪已经退出游戏了，此人曾在115区一个人出元宝(姜太公钓鱼123)，顶了6个71级顶级号，更是养了无数60级的号，都是他出元宝给别人升级的，后来转战121区，又花几百万冲级搞装备，传世官网都有其身影。
不过就算8L和老子很猛烈再厉害，也是注定给游戏公司打工而已，天桥巴不得再多些这样的人，我们普通人看看就好了。
小弟特意找来两张人民币玩家和普通玩家的动图，大家看看就知道区别有多大。
这里是《龙之神途》手游，我是神途小弟，“白天上班挂机，晚上攻城拿沙”是我们的游戏理念，这是一款三端互通的传奇类手游，喜欢的朋友可以试试，只需体验三分钟，你就会爱上这款游戏！
唐刀的破甲能力如何？
谢邀
首先我要说的是“唐刀”这个词就是不准确的，因为唐代的刀种类很多，《唐六典》记载：“刀之制有四：一曰仪刀，二曰鄣刀，三曰横刀，四曰陌刀。”可以看到用于武装军队的刀就有四种，民间私造的形制那就更多了。所以根本没有一种形制的刀可以代表唐代的刀。
而利刃破甲这种说法在一般人脑海中就是一刀砍破铁甲，但实际上这种情况并不存在，虽然铁甲需要韧性更好硬度略低于刀刃，但毕竟同样都是钢铁，不存在一种钢可以一下劈开另一种钢还能把里面的内衬砍破再把内衬包裹的人砍死。即便现代冶金制作出来的刀也难以一刀劈开无金属的棉甲还能把里面包裹的肉砍破。更不用说外面再加一层铁甲了。所有的铁甲都需要很厚的内衬作为软缓冲才能保证兵器击打的动能被吸收掉，而不是传导到人体上。如果有人有兴趣可以找个铁板盖在自己身上，然后拿个小锤稍微用点力敲一下，就会发现身上出现一个锤形的红印，这证明锤子敲击的力量直接就传导到皮肤上了。所以所有的铁甲都需要软质内衬来吸收动能，比较常见的就是穿上一层棉甲后套上铁甲。这种防御下想要劈开铁甲和棉甲来砍伤人体，几乎是不可能的。
一副全身铁甲起码50斤起，这么多的铁做出来的铁甲造价昂贵，而一把刀的刀条不到2斤，可以拿来制作25把以上的刀。如果一把刀就能轻松劈开这样的铁甲，那么铁甲就没有存在的价值了，也就不会有人制作铁甲，而盔甲也正是因为能被火枪击穿才被淘汰的，所以根本不存在什么刀剑可以劈开铁甲。
只要还能移动盔甲就必须留出活动空间，不可能把所有部位都保护到。所以在对抗穿铁甲的对手时，刀剑都只是刺击盔甲缝隙或是直接攻击没有盔甲防护的部位，而不是直照铁甲使劲砍，这样不但会使刀刃受损，同时因为没能劈开铁甲，对方可以趁机反击杀死因为砍到铁甲手都麻了的对手。所以唐刀的破甲能力根本不存在，因为刀就不是拿来破甲的。真正破甲的武器除了鞭锏锤一类钝器就是尖锐的刺击类武器，比如三棱破甲锥。
至于日本刀来源于唐刀这种论点最早是CCTV10探索发现栏目播出的一期《中华武功（二）奇门兵器（上）》的节目中提出来的。该节目提出了唐刀是日本刀的鼻祖这一概念。而想搞清楚日本刀是不是从唐代刀衍生而来，首先要知道唐代的刀到底长什么样子。
因为在唐代，兵器不许陪葬。所以唐代兵器出土量非常少，到底横刀、陌刀、鄣刀等等形制如何，现在学界争论很大。所以唐制四刀分别是什么样子现在并无定论。但是我们依然可以从唐代的雕塑和绘画甚至极少量出土实物中来看到唐代刀是什么样子。
唐代长乐公主墓壁画武士
唐昭陵韦贵妃墓壁画
陕西三原淮安靖王李神通墓石障浮雕
唐顺陵翁仲像
1991年窦缴墓出土唐水晶坠金字铁刀
现在我们既然看了壁画、石刻中的唐代刀，也看了出土的唐代刀。可以看到唐代的刀还是以环首刀为主。而在唐代的文学作品中也有提及，比如李白的《从军行》：
笛奏梅花曲,刀开明月环。鼓声鸣海上,兵气拥云间。愿斩单于首,长驱静铁关。
刀开明月环，这说明李白所见到的刀也是环首刀。同样唐代高适的《入昌松东界山行》也写到：“王程应未尽，且莫顾刀环。”
那么我们再看看日本刀，上图为日本丙子椒林剑，得名于刀铭刻：丙子椒林。是圣德太子佩剑，于日本四天王寺所收藏。造型非常接近市面上卖的所谓唐刀的仿造品。那么圣德太子是什么时代的人？根据日本史书记载，圣德太子生于公元574年2月7日（敏达天皇3年1月1日）。这把剑是丙子年做，按照当时年份也就是616年，我们再回想一下中学历史课本内容：公元618年唐高祖李渊称帝建立唐朝。至少我们可以知道这把丙子椒林剑的形制是要早于唐代的。那么既然这种刀型在日本出现已经早于唐代，说是源自于唐刀自然就不攻自破了。
现在我们再回到日本刀起源上来。上图是东京国立博物馆的网站截图。这些直刀年代为古坟时代。而日本古坟时代是从公元300年开始，迄于公元538年。公元300年还是中国西晋时期。这些更早的实物已经证明日本直刀形制出现要远早遇唐代。
上图是日本平安时代的早期打刀，可以看到这时的日本刀已经出现了弧度，而日本平安时代对应的是中国的北宋时期。而宋代中国和日本已经有了比较广泛的交流，宋代著名文豪欧阳修就曾经写过《日本刀歌》来赞颂日本出口至中国的精美高档刀。而宋代当时使用的又是什么样的刀呢？北宋有官方修订的兵书《武经总要》其中就有插图来描绘各种武器的形制。
上图为北宋《武经总要》插图，可以看到，宋代短柄的手刀和同时期日本早期打刀区别还是比较大的，基本没有什么相似之处。那么这种日本弯刀是怎么出现的呢？
实际上现在日本的版图上相当一部分在当时住的并不是现在的大和族日本人。而是阿依努人，他们是住在北海道、库页岛和千岛群岛的民族。对于阿伊努人，日本在18世纪以前的史书记载中是将之归于“异国人物”、“外夷人物”范围的。日本古代一直称阿伊努人为“虾夷”，并根据其地理分布分为东虾夷、西虾夷、渡岛虾夷、渡觉虾夷等。“虾夷”一词带有贬义，直译是“毛人、囚俘、蕃人”的意思。阿伊努人体格不像邻近的类蒙古人，可能是一度广泛分布在亚洲北部地区的早期类高加索人的后裔。他们使用的刀被称为蕨手刀。
上图为和之前日本早期打刀同时期的阿依努人的蕨手刀，可以看到和日本早期打刀形制上非常接近，所以日本弯刀的来源其实是阿依努人的蕨手刀，跟唐代刀并没有太大的关系。这一点日本历史学界也有考证。
上图为东京国立博物馆所做日本刀的演化史。可以很明显的看到，日本刀收到蕨手刀的影响很大，日本的四个大岛上原来都有虾夷人居住，几个世纪以来一直被日本大和族逼迫的向北迁移。日本大和族在与阿依努人不断的战争中学习阿依努人的武器，并逐渐将阿依努人赶走，现在阿依努人在北海道约有12,000人，而且几乎没有纯血统的，本族的语言和宗教也濒於消失。
日本与中国一衣带水，刀型之上要说相互一点影响都没有，那绝不可能。但是日本刀受住在北海道、库页岛和千岛群岛的阿依努人所用蕨手刀的影响更大。
如何评价西乡隆盛？
其实，直到今天，西乡隆盛在日本也还是个有争议的人物。 我们先从他受萨摩藩主岛津齐彬之命去江户搞“公武合体”活动一事说起。所谓的“公武合体”，实质上就是要把代表天皇的公家权力和幕府的武家权力合二为一。而在当时，就是岛津齐彬想让德川庆喜继幕府将军位，然后统一公武两家，最终彻底掌控国家权力，实际上这已经是反皇室的大逆不道之举了。当然，欲报藩主知遇之恩的西乡隆盛在当时也同样就属于倒皇派了。
接下来，在由反对德川庆喜的幕府大佬井伊直弼发动的“安政大狱”中，西乡为了保护被幕府追拿的支持岛津齐彬的和尚月照，一路护送月照逃到萨摩藩，而随着岛津齐彬突然死去，新藩主不予得罪幕府，下令逮捕月照，走投无路的西乡只好带上月照一起投锦江湾自尽，结果月照溺毙绝命，而西乡获救。在这件事上，西乡貌似为友尽义了，可实际上抛去正义与否，西乡在这件事上是即反了幕府又逆了萨摩藩，上纲上线的话，已属反上。
而后，西乡过了一顿不短的流放生涯，也许是受流放的颠沛流离生活影响使得他改变了想法，这时，他的政治主张开始转变了，变成了“尊皇攘夷”派。而所谓的尊皇攘夷派的实质就是尊崇天皇，驱逐西洋势力，实际上反对幕府权威。这与他当年积极参与的“公武合体”已是截然相反的政见了。 于是，在他结束流放生涯回到萨摩藩参拜完亦师亦神的最敬重的岛津齐彬墓后，转身就跑到京都走马上任皇家的“军赋役”（军队司令官）一职了。
就这样，西乡摇身一变又成为了保皇派。 但他的日子并不好过，因其反复个性及促使萨摩藩与仇家英国秘密贸易一事，受到了佐幕派和攘夷派双方的非难。由此也可看出西乡隆盛实际上具有的灵活的处事哲学。而这同样体现在“长州征伐”中，当时，朝廷以长州藩向京都御所开炮为由将长州立为朝敌，向幕府下达了长州征讨的敕命，西乡隆盛作为参谋随幕府军征讨长洲，史称为“第一次长洲征讨”。长洲不敌，对朝廷、幕府表示出了恭顺之意，于是第一次长洲征讨最后无疾而终。转年，德川幕府以长洲成立了倒幕派政权为由决定再次进行长洲征讨，史称“第二次长洲征讨”，而这次，西乡不但不陪幕府玩了，而且反过来与长洲藩结成了“萨长同盟”，并以藩主名义向幕府发出了反对幕府出兵攻打长洲藩的照会。由此来看，无论是出于现实利益还是更远的战略目的，西乡的出尔反尔都已是不争的事实了。
庆应3年（1867年），萨摩藩、土佐藩、大村藩和平户藩在京都召开了“四侯会议”，正式动议“大政奉还”和“王政复古”的武力讨幕事宜，在此，西乡彻底抛弃了当年和藩主共推的现将军德川庆喜，并因此引发了与幕府之间的“戊辰战争”。结果幕府不敌败退，德川庆喜逃回江户，西乡乘胜追击恩威并施终至江户“无血开城”。至此，德川幕府于庆应4年（1868年）灭亡，明治大帝登基。接下来，西乡隆盛又辅佐明治天皇进行了大刀阔斧的“废藩置县”、“制定学制”、“制定银行条例”等等，纵观这一切，可以说西乡隆盛在其中纵横捭阖，起到了关键的作用，也因此，西乡隆盛成为了明治天皇驾前的第一功臣。
如果只是到此为止，可以说西乡隆盛还是功莫大焉，算的上是日本近代史上一位英雄人物。但不巧的是，在“征韩论”上，西乡因与木户孝允、大久保利通以及大隈重信等意见相左，一怒之下辞职返乡，开始了半隐居的教学生活，可坏就坏在西乡教的这学是可以让武士带刀的，换言之，可以说那就是军校，这明显是与明治政府的《脱刀令》对着干，于是，政府强力介入取缔，这使得萨摩已经被取消武士俸禄和特权的底层武士们”婶儿”可忍”叔”不可忍了。终于在明治10年（1877年），由萨摩不平士族攻击鹿儿岛的政府军火药库开始，揭开了西南战争序幕。
当时西乡隆盛并不在鹿儿岛，闻讯之后慨然长叹，但依然回到鹿儿岛统率士族们以“质问政府”为名挥军北上，并在熊本城与政府军爆发激战。最后政府军击败萨摩军，西乡隆盛撤退回到鹿儿岛，最终在城山决战中不敌切腹身亡，日本近代最后一场内战结束。纵观西南战争，西乡虽然是被逼上梁山，但事实是一直以尊皇自豪的西乡最终毕竟沦为了“反皇”派，与政府开战，以至自裁后还留下了一个“逆贼”的盖棺定论。
其实，至今为止，日本史上对他的评价一直也是正负两极，很多时候都是把他定性为“庆应的功臣，明治的贼臣”的。在他城山自刃后直到得到平反为止，明治政府是一直把他称作“逆徒”(反贼)的。他忽而凛然坚持正义，忽而取巧委曲求全；忽而保皇，忽而又反皇；忽而雷厉风行，忽而又优柔寡断，一生似乎都处于矛盾之中，因此，他的一生，也可以说是极富戏剧化色彩的一生。
阿修罗火强攻速流带什么手镯？
阿修罗火强攻速流带悲鸣手镯
武器:短剑流带歌兰蒂斯那里的70史诗修罗之路，太刀流用75领主粉，装备一套 10以上传承，戒指用骨戒，手镯悲鸣就好，项链虫子。
