全神教，这对于青春期的孩子们来说好吗？
改革开放40多年以来，方方面面都受到了外来文化的强力冲击。老百姓的思想也解放了不少。从现在女同志的穿着打扮就能够看出，思想的前卫已经和世界接上轨了。正所谓“爱美之心人皆有之”，当下女性穿着时尚性感，我不反对。
但是今天我们要讨论的则是作为一名初中的女教师，适不适合经常穿着性感的服饰在课堂为正处于青春期的孩子们讲课的问题。对于这个问题我个人认为在讲台的这种场合中女教师不宜穿越性感服饰。其原因主要有以下几点，仅供参考。
1.对男学生的影响
初中阶段男孩子正处于青春期，对性方面有着一个既模糊有清晰的概念。因此，对这方面是非常好奇的。然而，女老师穿着性感，让这些男学生或多或少的会分散精力，一心去关注老师了，哪还能够全身心投入去学习！
2.对女学生的影响
现在的女生受到方方面面的影响，思想也成熟的非常早。如台上的女老师穿着性感，则对女学生产生一个误导：“这样穿衣打扮就是美”。这样一来，女学生都想着每天如何去精心打扮了，向老师看齐。那么，学习成绩还能好吗？
3.对老师本人的影响
作为一名人民教师，为人师表，就应该以自身的德行修养去引领孩子，而不能把孩子给带跑偏了，尽到一名老师应有的责任。爱美与工作之间也需要有所舍得，而并非不分时间地点的胡乱张扬。
综上所述：以上三点便是我个人不赞同老师穿着性感服饰为初中学生讲课的原因。不知道有没有同感的小伙伴呢？谢谢！为什么有人说读懂英耀篇和黄帝内经是个人都能成为名医？
英耀篇（古文省落）
（做生意成精必不可少的好文章，它的分量不需我去说）英耀篇（白话）翻译：顾客一进门，就要观察他怀着什么愿望和心事。你如果揣摸不透，就不要乱讲，只要一开口，就要用一套有组织有层次的发问来对付顾客，问话的语气要严肃而急促，切忌犹豫不决。一犹豫，顾客就不相信你了。
父亲来问儿子的事，必是期盼儿子富贵。儿子来问父母的事，肯定是父母遇上了倒霉的事。妻子来问丈夫的事，面带喜色者丈夫飞黄腾达，面露怨色者不是丈夫不争气，就是丈夫在外嫖赌或包养小老婆。丈夫来问妻子，不是妻子有病，就是妻子不能生育子女。读书人来问的必是前程，商人来问的必定是近期的生意不大好。
顾客多次问到某件事，必然是在这件事上有缺失；多次问某件事的原因，肯定是这件事上事出有因。顾客若是面带真诚地说自己慕名前来求教，那他一定是真心来算卦的。顾客若是嬉皮笑脸地说看我贵贱如何，这人若不是有权有势的人，就是故意来捣蛋的人。有些富人会冒充穷光蛋、穷人会假充阔气来试你的本事，你得凭自己多年的经验看穿他们的小把戏。
和尚、道士纵然清高，内心却从来不忘利欲。在朝廷做官的人，即使心中非常贪恋禄位，却反而喜欢谈论归隐山林。刚刚发了家或做了官的人，想头很大，非常嚣张。长期困顿或郁郁不得志的人，一般说来是不会有多大志向的。聪明的人，因高不成，低不就，或眼高手低而家庭贫寒。没什么本事的人，却因为专心做事不变迁，手中从来没有缺过零化钱。看上去非常精明的人，大多是白手起家的能人。看上去老老实实的人，只能一辈子给人家当伙计。家道中落的人，虽衣服破旧，却仍然穿鞋踏袜。暴发户则喜欢穿金戴银，以炫耀自己的财富。神色暗淡、额头光亮的妇女，不是孤妇就是弃妇。妖姿媚笑的，不是妓女就是富人家的小老婆。满口好好好，定是久做高官的人；连声是是是，出身一定非常贫寒。面带笑容而心神不定，家中肯定有了不幸；言辞闪烁而故作安详，必然是自己的罪行已然暴露。怯懦无能的人，常受人欺负。志大才疏之辈，有志难伸。虽有才华横溢但性子倔的人，不遭大祸也必大穷。太平之时，国家看重文学之士；乱世之年，草莽英雄定然吃香。人在闹市居住，只能从事工商业糊口；人在农村生活，不得不靠田地养家。
算卦的方法很多，大致有敲、打、审、千、隆、卖等几种方法。
敲，是用一些看似不相干的话旁敲侧击，以探听顾客的虚实；打，是突然向顾客发问，让其措手不及，仓促之间流露出真情；审，一是通过观察顾客的着衣、神态、举止来推断一些事情，二是从顾客说出来的话中推断未知的事情。千，是用刺激、责难、恐吓的方法，让顾客吐出实话；隆，是用吹嘘、赞美、恭维、安慰、和鼓励的手段，让顾客高兴的不由自主地把自己的事说出来；卖，则是在掌握顾客的基本情况后，用从容不迫的口气一一道来，让顾客误以为你是再世的刘伯温。
在算卦时，可以根据情况而灵活运用各种算卦方法。譬如说，打要急，急打往往凑效；敲要慢，漫不经心地敲才能多方位取得信息，最后达到目标。隆、敲、打、审几种方法并用，通常会收到出人意料的效果。顾客要算兄弟如何，可先敲问一些他父亲的事，从他的答话中审出他兄弟的情况，得一知三嘛。一敲之下就得到了回应，不妨趁势敲下去。再敲的时候顾客不愿说了，可改用别的方法。十千（吓）九响（成功），十隆（吹）十成。先千（吓）后隆（吹），无往不利；有千（吓）无隆（吹），帝寿（愚蠢）之材。所以说：无（千）不响（成功），无隆（吹）不成。
学者只要顺着这个道理，举一反三，就能很快掌握算卦诀窍。在实际算卦的时候，如能根据具体情况而随机应变，运用各种方法，掌握好分寸，就能纵横江湖无敌手，即使鬼神也赶不上。
只须仔细琢磨、领会本文的内容，肯定能让你四海扬名。切记，把秘决传给后人时，绝不能传给那些没有灵性不适合做算命先生的人，以免败坏本派的名声。
史书上说，黄帝父亲是有熊国君少典，母亲是有蟜氏之女附宝，附宝感应星光怀胎，怀了两年才生下黄帝。黄帝出生后，皮肤淡黄，额骨隆起，形似太阳，面部有龙相，手足如龙趾。最奇的是，黄帝的头能转到身后，可以不动身子就看前后左右，耳听八方。黄帝的头能转到身后？可能吗？到网上一查，还真有可能。世界上有几个人的头就能转到身后，不动身子就能看身后的东西。因为这些人的颈椎很柔软，可以让头旋转180度。黄帝大概就和这些人一样，属于奇人。史书上还说，黄帝几个月就会说话，少年时就很聪明，15岁就已经无所不通了。正因为黄帝如此与众不同，他才成为五帝中的第一帝。据三皇五帝断代工程提供的资料，黄帝（前2717年—前2599年）共在世118年，而后神秘失踪。《黄帝内经》简介一、《黄帝内经》是什么书？
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。
其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢？《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。”这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界线，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以及如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经”，是因为它很重要。古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”，如儒家的“六经”，老子的“道德经”以及浅显的“三字经”之类。所以称“内经”，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内”，也不像张介宾《类经》所说“内者，生命之道”，而仅仅是与“外”相对为言而已。
这和“韩诗内传”、“韩诗外传”，“春秋内传”、“春秋外传”，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意相同，只是《黄帝内经》及扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。
二、《黄帝内经》成书时代
首先应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人弟子“伪托”。
《黄帝内经》究竟成于什么时代呢？宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉？大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古”；邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也”；程颢认为：“《素问》书出战国之末”；司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶？此周、汉之间医者依托以取重耳”；朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……”；明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人”；方以智认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔”。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古”。综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解：“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，及观其旨意，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。刘向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大略正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。”以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章（也即《黄帝内经》的主体部分）成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。
对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师张公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年（公元85 年）颁布四分历之后。以其曾被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它一定得在张仲景之先。
《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也”句，故可断定成于汉武帝太初元年（公元前100 年）颁布太初历之后。
《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋刘温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。
上古天真论篇第一（黄帝内经总共81篇，这是第一篇，看完就知道它的分量）昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。
八八，则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
顶级的生意经+顶级的中医经，你们说会出现什么效果？我就不说了，大家去领会吧。
全真派为什么要叫全真？
所谓“全真”，就是“全其本真”的意思。
全真道认为，精、气、神是一个人性命的根本，我们应当确保这三要素不亏损、不玷污，所以就必须“全精”、“全气”、“全神”，这里的“全”，大概有“使动用法”的意味，即“使之周全”。
实际上，“全精”、“全气”、“全神”，正是全真道所追求的最高神仙境界！而“性命双修，苦练心性”，正是全真道的修行宗旨！
有人说考驾照堪比高考？
再过一个月我拿驾照满一年了，自己驾车也刚超万公里，此时谈考驾照体会更深。
我是高中教师，报考驾照年龄也52岁了。科一科四几乎满分无悬念，科二第一次挂科科三在完全想弃考时满分通过。第一次科二由于有心理提示坡道定点起步千万不要熄火，结果真熄火。第二次双脚打颤在侧方位停车就超时，连坡道上都没有上。
我在一种非常急迫的心境下报考驾照的，以前都骑个摩托上下班，不说年龄越来越大冬季阴雨天上下班身体慢慢吃不消，走路要40分钟。而且随我十五年“宝贝马"(南方摩托)也元件老迈不堪重负，再买新摩托也心有不甘。所以驾照迫在眉睫。
科一后上训练场练车是冬季，我不仅要上课还负责学校扶贫工作，冬季各种检查各种表册做了又推倒重来，所以练车是三天打鱼“五”天晒网。教练是熟人但还是心烦我。无法我只好停至去年暑假。我带的班去年暑假进高三，所以也是上课的(顺便说一声我班67人今年本一上线28人，本二以上上线57人)。由于不要坐班我还是起早贪黑坚持将车练下来。由于急迫于拿驾照，心理肯定有压力。然后看点观线，打方向幅度，一切循规蹈矩。十天下来，问题出在坡道定点起步。这项目要通过车身要正，特别是控制离合。由于各车的台速不同离合松紧不一，初练控制真有点难。所以定点不准，有时坡道中途熄火，起步更是熄火后滑。我便抱着运气好踫台好车过科二的心理去考试。谁知考前熟悉场地试车时四把就有两把在坡道定点失手。更恼人的是教练更说“你还是回去骑摩托”。于是加试四次每次50元，又是失手。同考的学友介绍坡道起步放离合立即加油门，我一试感觉好，心想第二天考试就用这招了。
第二天正式考试我为保证能通过，坡道起步便松离合的同时加油门，但运气不好，加油门之先车子就立马熄火后滑，语言提示报不合格。
我休息两周再练车，考前到考点附近的原科二考场练了一天(4人一台车)，心里感觉十分平静，其实考试与平时教练讲的并不是一回事。比如边线距离处理，考场本来就有两道磨损的痕线本就不需要过多注意，而且中途调整都不如坡前车身摆正。起步时只要离合放得均匀，车该走的时候一定会走的，根本就不在乎你是否判断准与不准车身抖与不抖。至于其他，动作到位不急不慌控制车速，都可调整。所以，第二次科二满分通过。
开车近一年，更是体会:一是这么多人能通过难不成就自己不行？所以驾考要对自己有积极的提示。二是车辆技术已经相当成熟，所以操作是十分简单的事情。有了心态平和，驾照自然会得到！
明知道生命的尽头是什么我们为什么还要努力的活着？
《平常的生活，是我们体解大道的地方》
堪忍的世界。
我们这个世界叫娑婆世界，意为堪忍。
堪忍世界是什么意思？
堪忍，梵语娑婆，即堪忍苦难，就是能够忍受种种苦难，不堪忍受的痛苦都甘心的忍受。经上说，我们目前居住的这个世界，众生堪于忍受三毒、十恶以及种种烦恼而不愿意出离，所以这个世界的名称就叫堪忍世界，梵语即是娑婆世界。
「堪忍」有两层意思：1.是指生在这个世界的众生，虽然受种种苦难，但却不知是在苦难之中；或者虽然知道受苦，竟然没有想到要离开这种苦况，所以众生是由于自身的愚痴而处于苦难之中。2.是指佛与菩萨为了救度众生，不得不重入苦难的世界，所以能受种种苦而在这个世界广度众生。凡夫众生因为自己造的种种不善业，而在这个世界受种种苦难；佛与菩萨因为怜悯众生如此愚痴，所以也到这个世界，一面受苦，一面度众生。
一个是没有智慧，面对现在的痛苦，无可奈何。一种是，在这种苦难的世界，能够开启智慧之门，学会用智慧来转化。这就是有名：烦恼即菩提。生死即涅槃。
不要惧怕苦难。这或许我们正视人生，珍惜生命的一个转机。或许是我们学习智慧的方法来生活的一个开端。
用一个字，来认识我们自己：能。
能的奥秘
奈何桥，孟婆汤
这是人一期生命终极时候的现象。
很多人对这个世界非常留恋，但是，无可奈何花落去。田缘到了你不走，还不行。你离开这个世界，马上就会对这个世界的所有都会忘掉。就好像喝了一碗迷魂汤。
我们的生命就这么一期一期的轮回。
我们从来没有回光返照来研究一下我们生命的真相。
意思是客观事物在我们大脑的反应。我们生下来的时候，所处的家庭，所处的社会所处的时代，都会反映在我们的意识之中。我们大多数人，意识怎么反应，我们大多数人都是这么思维。
难道我们真的对时代，对于社会，对于家庭，我们只能被动的接受吗？
我们的人有能动性。能动性之能，这个东西太微妙。能动，能够，能量，都是这个人的体现。我们看不到他，他无形无相。但是我们天天却在用他。
我们能够觉悟把握到这能的存在。发现里面的规律， 我们就能在烦恼中转烦恼成菩提，悟生死成涅槃。
没有智慧的训练，我们不知道智慧的境界，那么我们的人生有可能就是无可奈何之桥。
我们不知道智慧的方法，那么我们所面对的人生最大问题，就是生死。面对我们人生最大的问题生死，我们只能无可奈何啊。
人生最大的问题就是生死。
面对生死，我们大多数人无可奈何。
甚至我们可以解决吗？钱财再多，也没法完成。西方的文化也没会教给我们方法解决生死问题。
在这个世上只有一种学问，就给我们认知把握无量寿无量光。
只告诉我们在生死无常的现实中，我们可以追求永恒。
永恒的真理，不需要放到遥远的未来，也不需要放到来生。这种方法叫圆顿。
上根之人，一闻千悟，今生就能坐大道场。
中下根机的人，也可以用悟的方法来听说培养根机。
生死可以超越，在生死中，我们可以开启智慧之门。这就是中国文化中最为有名的名句：烦恼即菩提， 生死即涅槃。
面对我们的烦恼，面对生死，我们不仅仅就是一条叹息之路。
我们在日常生活中能发现真理。利用这种智慧的方法才能建立永恒的信仰。
为什么到处都是扭曲的现象呢？好像似乎不太正常。
这就是说我们观察眼前的事物的时候，已经没有智慧来观察。
智慧是什么呢？智慧是有标准的。我们常常说时间是检验真理的标准。一切理论都必须进行实践。这一点说的没有错。但是我们中华传统的文化，真理的标准更加微妙。
这个标准就是以我们的行为标准，我们的本性本来清净。
西方人找不到这个标准，因为他们只会运用意识的心。西方人不知道意识的心是虚妄的。因为西方人不了解意识的本质。不生不灭的心，是真心。西方人不了解这个真空本性本心。
中国的文化中普遍都存在这种教育。
我们的心，我们的本性本来清净。一切的善恶都是以这个为基点，我们才能来做出观察。
基于这个本来清净的心。儒家有中庸之道。道家有无为之法。佛法有中道之观。
既要观察我们的本来清净心，对我们有形有相的客观事物，能够即空即有，用的时候随物而应，不用的时候退藏于密。
长时间的间隔观察那么我们现前的一切事物都能中中而知而了，同时能够观察到一个能藏的存在。
没有这种智慧的观察，我们现实生活中就没有真理的标准。我们也没有真理的标准整理我们的内心世界。
不能观察我们内心的世界，那么我们大部分时候都是随着意识流转。生活怎么反映给我们，我们就怎么来生活。因为意识是客观事物的反映。这样的人生没法发挥我们的主观能动性。
我们既要观察我们的意思，也要认识把握我们的主观能动性。
主观的能动性，什么东西能够主观能动？
能动，能量，能够，这个能是什么啊？我们天天在用这个东西，但是从来没有做不到这种存在。我们不知道里面有什么规律。所以也谈不上大用。
我们现在对于我们生活的大部分现象，没有这种智慧来观察：不认识自己这个能，有形有相的，发生的日常万事万物，我们不能产生不断不常的智慧。大多的时候，大多数的时候我们被外在的事物所束缚了。几十年中我
们都会被一个事物的观念，一个事物的遭遇，一个是我的感想受束缚。
趁着我们还年轻，再学一点古老的智慧吧。
