上古战魂，上古时期涿鹿之战的真相？
蚩尤当然是真实人物，很多史书都有关于蚩尤的记载。
首先《初学记》卷九引《归藏、启筮》有:“蚩尤出自羊水，八脚趾疏首，登九淖以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”这里的羊水即洋水，关于洋水《山海经》的海内西经第十一有:″洋水、黑水出西北隅以东，东行，又东北，南入海。”黑水即黑水河，流经四川贵洲，因此我们据此可以断定洋水在我国西部，其实就在现今的重庆的洋水县。而关于空桑在古代的位置《山海经》的东山经第四是这样记述的:“东次二经之首，曰空桑之山，北临食水，东望沮吴，南望沙陵，西望湣泽。”而关于青丘国的位置，《山海经》中的海外东经第九有这样的记载:″青丘国在朝阳之北，朝阳在虹北两水之间，虹在君子国之北，君子国在东南隅的嗟丘之北。”从上面这些记载可以看出黄帝与蚩尤的最后一战发生在我国黄河下游的空桑即山西涿鹿一带且一直战到青丘。
那么黄帝为何会跟蚩尤发生如此大战呢？据《逸周书，尝麦解》记:"蚩尤乃逐帝(炎帝,)争于涿鹿之河，九隅无遗，赤帝大慑，及说于黄帝，执蚩尤，杀之干中冀。”这段话告诉我们蚩尤想霸占炎帝之肥沃疆土，且已几乎霸占无余，为除凶黄帝联合炎帝诛杀了蚩尤，在这里我们只知道他们的这次战争是起于涿鹿且蚩尤失败了最后被杀，这里的中冀就是山西，实指因起于山西涿鹿之战蚩尤终被杀，上面前段文中说的青丘到底具体位置在哪呢？根据蚩尤之冢，我们可以知道，而现今蚩尤之冢有两处，一是山东东平县，一是在山东飞野县，为什么有两处呢，因为蚩尤当吋身首异处，所以分葬两地，所以青丘在山西附近之山东。
蚩尤作为九黎族的首领，他生于西部洋水但被降处于黄河下游以宇少昊，少昊乃黄帝之孙韩流，以宇少昊之意即住在少昊之周以保少昊。而我们的黄帝的曾孙颛顼又被少昊孺于我国东北方即今天的河北一带。我们知道河北、山东、山西比邻在一处。关于这些史实，《山海经》是这样记载的.:“黄帝妻嫘祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流，韩流取淖子日阿女，生帝颛顼。”又记“东海之外(岸)大壑，有少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其瑟。”还有记.:“东北海之外(岸)，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉.....丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟，竹南有赤泽水。名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。”这里的封渊即今天的开封，那里至今还有颛顼之陵。从上可知蚩尤之黎民与颛顼之民是共居一处的，且他们都生于古蜀但都被分封在冀州，所以今天有蚩尤之苗民也有颛顼之苗民，且二苗的风俗大同小异，其图腾也差不多，蚩尤之苗民的图腾为公牛与鸟，颛顼之西迁之苗民和与原驻东夷之颛顼之夷民之图腾也都有鸟，又因其住在空桑之有桑之地又是太阳升起的地方，所以他们的图腾中有桑树（扶桑）与太阳。帝喾（帝高阳）之民也居于此，所以其三公主之后裔之瑶民的后裔的图腾也有鸟与太阳，且还混有犬龙（犬戎）的图腾，因三公主其夫就是长相类似犬的犬戎。（顺便说一下帝喾之后裔也为苗民，所以尧时有被迁于西部的三危山之三苗。)后来蚩尤败后其蚩尤之苗民有的迁于遥远的北方，有的迁回到了古蜀一带，有的沿古蜀迁出了华夏到了西方及南亚，他们先后创建了印度、苏美尔文明与埃及文明。待到在洪水后又有古蜀之部分瑶民和苗民（包括迁于三危山三苗）等再次西迁创建了巴比伦文明与埃及文明和希腊文明，这是夏末商初之时期。所以今天埃及的壁画中可以看到苗瑶族的图腾牛、鸟、太阳、桑树、犬龙，还有我国西南大量生长的标志性的植物剑麻。在古印度与苏美尔文明中也同样可以看到其图腾中有牛。也只因为这样我们如今的古蜀的三星堆的祭祀坑里既有埃及人与古印度人回来祭祀的痕迹，也有我们华夏境内文明的累积的痕迹。
以上之历史在不同的史书中都有记载但其说法一致且这些史实也都有文物与遗址和当地传说与其相吻合，所以一切的文献记载并非虚言，况且何必要虚言，古人在记载历史之时又怎会知道今天有西方历史学者为了政治而否定我们的历史！关于历史的转录记载，历来都是久远的记其略举其大而近的则记详且举之细，这也是记史之规律，况且我们的很多周朝收藏的史书都被秦始皇烧了，他只留下了自己秦家的历史记录，司马迁后来修订的上古历史都是参考民间的收藏，所以关于远古的历史我们如今是知之而不详也是有其历史原因的。今天的那些历史虚无论者我看要么不懂历史要么不愿意我们有这么久远的历史！
下图第一幅图为蚩尤像，第二、四、五幅图为我国西南瑶族和苗族人民的服饰。第三、六、七八幅图为埃及金字塔内的壁画，第九幅图为埃及出土的调色板。从这九幅图可以看出埃及人乃是从我国古蜀西迁出去的瑶苗之民。他们的服饰风格是一致的，其图腾也是一致的。
拥有剑血脉和凤凰血脉的动画片？
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神墓剧情大致脉络？
《神墓》的剧情梗概大致如下：一道雷火划破浩渺的宇宙苍穹，击向连绵的冰雪峰峦。率领神魔众生征战天道的上古战神辰南历经万载沉睡后从雪山之巅的墓群中苏醒，不过她的灵力和记忆都已封闭，和守墓老人一番大战之后辰南无意间进入楚国地界，还被楚国公主楚钰当成淫贼。不过为了探寻身世之谜，为解封自身神力，辰南最终踏上了拯救天下苍生的道路!
进入楚国之后辰南无意间和后羿神弓产生了感应，并一下拉开了这把被楚人当成至宝的神弓，一时间引来无数人的觊觎。此时的楚国可谓是人心惶惶，皇帝楚王一病不起，而司马长风和司马凌空父子的不臣之心路人皆知，不过碍于九州长老玄祖的存在两人并没有直接造反。
司马长风有一名义女名为纳兰若水，纳兰若水和万年前的雨馨长得一模一样，所以辰南看到她时恢复了部分记忆，终于知道自己就是万年前的天战战士，而楚国也有一个叫痞子龙的混混也自称是天战战士，还说自己是神龙后裔，不过辰南和痞子龙对彼此都没有什么印象。
之后司马凌空强娶纳兰若水为妻，辰南一怒之下大闹婚礼现场，诛杀了司马凌空重伤了司马长风，不过此时终极大BOSS玄祖出关了。原来司马父子一直都是玄祖的傀儡，他们常年抓捕楚国灵力非凡的少年供玄祖吸食，而玄祖的终极目标就是用回元大阵吸食楚国王族最纯正的灵力，然后直接突破瓶颈飞升成神!
玄祖出关后直接吸干了辰南的灵力，然后以祈福大会为借口布下回元大阵，直接开始吸食出国王族的灵力!危急关头辰南和痞子龙联手出击，辰南用后羿神弓成功射杀了玄祖!
成毅玄夜第几集出场？
电视剧《沉香如屑》里面成毅饰演的应渊帝君的父亲是在第九集出现的。
他的父亲名字是叫玄夜，是修罗一族的首领，与他母亲上古战神染青在战斗中相识相爱有了他，可是玄夜的野心太大，不满足于做一方首领，为了六界安定染青与他同归于尽了，帝尊将他的身世告诉他也是玄夜首次出场。
上古传说的战神刑天究竟是一个怎样的存在？
我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于小雉哥。
刑天算是《山海经》里的“名角儿”，似乎无人不知了。但详细推究的话，恐怕还是有一些鲜为人知的内容。
刑天的故事出自《山海经·海外西经》：“形天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
首先是形天这个名字的写法，比较多样。前一字写法有“形”“刑”“邢”三种，后一字有“天”“夭”两种。所以古书中“刑天”“形天”“形夭”“邢夭”纷出，难祥那种是正写。
近年神话学大师袁珂先生的《山海经校注》出来后，各种写法才得以统一。袁老以为“刑天”的写法最正确，天的意思是人头，“刑天盖卽断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为‘刑天’。或作‘形夭’，义为形体夭残，亦通。惟作‘形天’‘刑夭’则不可通。”
袁老的说法很有道理。只是早期古书的人名通常并无正字，音通即可，“刑天”写作“形天”等也不算错。唯独里面的“天”或“夭”，确实应当有一个算是讹误。
但郭璞《形夭赞》却说：“争神不胜，为帝所戮。遂夭厥形，口脐乳目。仍挥干戚，虽化不伏。”又似乎当以“形夭”为正。《淮南子·墬形》也说：“西方有刑残之尸。”似乎可以佐证。
刑天故事如果求原的话，很可能跟古人祈求或庆祝农事丰收有着莫大关系，这一点学者们多有阐述，我们这里也简单说一下。
《路史》中刑天是神农的部下，擅长音乐，创作了多种乐曲。“乃命邢夭作《扶犁》之乐，制《丰年》之咏。”《扶犁》《丰年》，从乐曲名上，我们就可以看出其与农事丰收的关系。
这个故事的原始意涵比较简单，我们就说到这儿。下面我们说一下刑天神话在后世的流传过程中，产生的一些有趣的内容。
首先是一个美丽的误会。
陶渊明《读山海经诗十三首·其十》：
精卫衔微木，将以填沧海。形夭无千岁，猛志故常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良晨讵可待。其中“形夭无千岁”一句，古人常常改读为“刑天舞干戚”。比如南宋洪迈《容斋四笔》卷二“抄传文书之误”条说。
因记曾纮所书陶渊明《读山海经》诗云：“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。
这个说法在古代流传很广，影响极大致使有人竟然在没有版本根据的情况下，擅自将陶渊明的诗改动成洪迈说的那个样子。这首本来单咏精卫鸟的诗，遂与刑天产生莫大关系。至今还通行这个谬说。
其实很多学者早就指出传世本这里并没有问题，就是“形夭无千岁”，说的是帝女早夭（后来化为精卫鸟），跟刑天并没有关系。（比较毁小清新啊。）
然而比较有意思的是，洪迈引《山海经》说刑天是“兽名”，刑天便从人了变成了，畜类。
《熙朝新语》卷四遂说：
又从前有书吏三人，遍传西边异兽形图，部议重罪具奏，朕从宽免死，令其往觅是兽。后将军祁里德等来自军前，奏云，果有是兽，目在乳傍，口在脐傍，巡哨侍卫等曾亲见之。蒙古名其兽曰鄂布。又有飞者名曰积布，蒙古名恶人为鄂布泰积布泰。是即《山海经》所谓刑天无首，以乳为目，以脐为口也。故将发遣书吏放还。
清康熙朝去今未远，蒙古语也不算稀见语言，似乎这里说的类似刑天的奇兽“鄂布”是可考的。不知有没有人考证过到底是什么。
“刑天”按《山海经》中的说法，就是一个独立的（神）人，如同蚩尤、夸父之类。但是，《太平御览》卷八百八十七·妖异部三引《山海经》此文下又有“是为无首民”，似乎又以刑天为部族名。
《御览》此五字当然是衍文，但这个衍文也不是凭空出现的，而是有一定来源的。《太平御览》卷七百九十七·四夷部十八·西戎六引《外国图》曰：“无首民，乃与帝争神，帝斩其首，敕之此野，以乳为目，脐为口。去玉门三万里。”
《外国图》，《水经注》已经引用，内容出入于《博物志》，所以有学者推断它是晋代的作品。书名“图”，上面所引“此野”也表明它确实是述图文字。如此《外国图》跟《山海经》的撰述方式极其相似。所以，或许刑天确实有可能是部族名。
清·袁枚《续子不语》便记有“刑天国”：
谦光又云：曾飘至一岛，男女千人，皆肥短无头，以两乳作眼，闪闪欲动；以脐作口，取食物至前，吸而啖之；声啾啾不可辨。见谦光有头，群相惊诧，男女逼而视之，脐中各伸一舌，长三寸许，争舐谦光。谦光奔至山顶，与其众抛石子击之，其人始散。识者曰：“此《山海经》所载刑天氏也，为禹所诛，其尸不坏，能持干戚而舞。”余按：颜师古《等慈寺碑》作“形天氏”，则今所称刑天者，恐是传写之讹。又：徐应秋《谈荟》载：无头人织草履，盖战亡之卒，归而如生，妻子以饮食纳其喉管中。如欲食则书一“饥”字；不食则书一“饱”字。如此二十年才死。又将军贾雍被斩，持头而归，立营帐外问：“有头佳乎？无头佳乎？”帐中人应曰：“有头佳。”雍曰：“不然，无头亦佳。”此亦刑天之类欤？
又据盛文强引述清光绪年间的《点石斋画报》说：
意大利的监狱内羁押了一个女犯人，该犯人有一天忽然分娩，生下一个孩子，“有身无首，见者莫不骇然”。这个孩子只有身子没有头，有人说该女犯人在狱中时，总是担心被杀头，这种念想凝结为胎儿，便生出了怪胎。《山海经》中有刑天，只有身子没有头，以双乳为眼睛，以肚脐为口，手拿斧子和盾牌挥舞。
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。
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